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論經(jīng)濟體制改革：中國經(jīng)濟學發(fā)展的本土資源
論文關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟體制改革；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學創(chuàng)新論文摘要：本文以中國經(jīng)濟體制改革為基礎(chǔ)，探索在這一基礎(chǔ)上的中國經(jīng)濟學創(chuàng)新問題。通過分析中國經(jīng)濟體制改革成功背后蘊藏的巨大經(jīng)濟學資源，發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟體制改革確是經(jīng)濟學發(fā)展的一個重要機遇，而且在中國經(jīng)濟體制改革的實踐中確實具有發(fā)展經(jīng)濟學需要的豐富材料，同時也看到了這種經(jīng)濟學創(chuàng)新具有突出的世界性意義。
一、引言
中國經(jīng)濟體制改革對社會科學的影響當屬經(jīng)濟學最為突出。同時，經(jīng)濟學在經(jīng)濟體制改革過程中受到的考驗也最為巨大。對經(jīng)濟學來說，中國經(jīng)濟體制改革徹底地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一些基本認識，使經(jīng)濟學體系面臨著重新整合的形勢。原有的政治經(jīng)濟學需要發(fā)展，西方經(jīng)濟學被不斷地引進，因此，中國成為經(jīng)濟學競爭的一個舞臺。面對這樣的情形，在經(jīng)濟學界形成了三種觀點：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學，使之繼續(xù)保持在中國經(jīng)濟學領(lǐng)域的主導地位。對此，許多馬克思主義經(jīng)濟學家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對中國經(jīng)濟學教學和研究中存在的一些問題的關(guān)注，不僅表現(xiàn)出他對中國經(jīng)濟學發(fā)展的擔憂，而且也包含了強烈堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學的期盼［1］。二是大量引進西方經(jīng)濟學，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟學的新主流。例如有的學者提出，西方經(jīng)濟學或現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法是無地域和國家界限的，并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟學的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟制度安排下的各種經(jīng)濟問題，研究特定地區(qū)在特定時間內(nèi)的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象［2］。三是創(chuàng)建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟學。例如有的學者傾向于構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學，認為中國特色社會主義經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學在中國的發(fā)展，著重解決的是中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的基本問題［3］。這三種觀點分別代表了中國經(jīng)濟學發(fā)展的一個方向。但是，就目前的情況來看，還沒有實現(xiàn)統(tǒng)一或普遍認同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟學發(fā)展依然是任重而道遠。筆者認為，不管中國經(jīng)濟學取向怎樣的前途，有一點是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟學的發(fā)展決不能離開中國經(jīng)濟體制改革這一最大的實踐，而且隨著中國經(jīng)濟體制改革越來越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗會成為中國經(jīng)濟學發(fā)展的本土資源。
二、經(jīng)濟體制改革為經(jīng)濟學發(fā)展提供了巨大的機遇
經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個道理，即無論是一種經(jīng)濟學理論的形成，還是一種經(jīng)濟學理論的流行，都有著深刻而廣泛的現(xiàn)實背景。古典經(jīng)濟學是在資產(chǎn)階級努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟發(fā)展背景下的。被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學是在資產(chǎn)階級取得了政治、經(jīng)濟統(tǒng)治后，需要說明資本主義經(jīng)濟制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟學發(fā)展中具有里程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟學，離開20世紀20年代末和30年代初的經(jīng)濟大蕭條背景也難成氣候。后來，在20世紀70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟學，則得益于這個時期資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟學陷入困境的背景。西方經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規(guī)律，在馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展史上也同樣能夠看到。
馬克思主義經(jīng)濟學誕生于19世紀40年代，這個年代資本主義發(fā)展表現(xiàn)出的一系列矛盾，是馬克思主義經(jīng)濟學產(chǎn)生的現(xiàn)實根據(jù)。為了改變無產(chǎn)階級的命運，也為了避免空想社會主義者局限于道德批判的不足，必須揭示出資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從中找到資本主義滅亡的必然性。正是在這種使命下，馬克思主義經(jīng)濟學以資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象展開資本主義發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的解剖，從而使自己在經(jīng)濟學中占有了重要的位置。本來社會主義制度建立后，馬克思主義經(jīng)濟學應該得到進一步發(fā)展。但是，由于社會主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)歷比較曲折，一直沒有找到一種成熟的社會主義經(jīng)濟發(fā)展的模式，因此，馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。正是這樣的原因，馬克思主義經(jīng)濟學應該在社會主義制度下得到新的發(fā)展的情景并沒有出現(xiàn)。
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